当然了，享受了的同时就需要承担权利，女市平易近同样遭到法令的束缚，法令之后也会遭到相当沉的科罚，她们常见的之一即是通奸。《都灵1887号纸草》有如下：“洗澡祭司取女市平易近慕特奈麦荷发生了性关系。正在这里做为已婚妇女的女市平易近慕特奈麦荷是通奸者之一。相关中就有不法拥有他人地盘这一条！
女市平易近的财富权也受法令，《3047号纸草》中宣判“将摩西掌管的56号斯塔特68肘尺的地盘划拨给女市平易近弥乌特般瑞办理。”古时候正在人们心中教地位以至高于法庭，正在教范畴中也有相关记实表白，神明也对女市平易近的财富权予以。
由此能够看出，正在第三王朝期间，女性完全能够具有本人的私家财富，此中包罗财帛和地盘。并且还有良多史料表白，良多家庭中女性具有的财富要远多于男性，所以这一期间女性正在家庭中的地位和对财富的把控能力可能高于男仆人。
因而，正在相关文献中对于这一群体的记录也较为细致，这就为后人对这一群体的研究供给了靠得住的文献材料。
但也有小部门未婚女性被称为女市平易近，好比《第17年都灵大坟场日记》中的白克苏特赫、塞赫、哈皮欧的哈瑞尔、哈欧等人的女儿都被称之为“女市平易近”，以至一位奴隶的女儿也被称为女市平易近。
既然这一期间的女市平易近曾经可以或许地进行贸易商业勾当，那就申明她们的经济地位遭到响应法令保障的，若是经济地位不服等，那么女市平易近的贸易商业勾当底子不成能持续那么久。古埃及法令明白了女市平易近的人身权，此中最为主要的法令就是女市平易近要遭到沉罚，《邵尔特纸草》中帕耐博的之一就是曾两次女市平易近胡奈如。此外导致女市平易近流产也是一种犯为，《都灵1887号纸草》中洗澡祭司帕奈努凯特就由于导致女市平易近塔瑞皮特流产遭到。
女市平易近正在经济文献和法令中被越来越多的提及，着天然是由于女市平易近的地位正在古埃及新王国期间有所提拔，而文献中提到的大部门女市平易近春秋职业都有所分歧，但她们都有一个配合点，那就是她们曾经成婚成家，是某位男性的老婆。这些男性的职业各不不异，此中有洗澡祭司和书吏，也有洗衣工和渔夫，无论职业，他们的老婆都能被成为女市平易近。
古时候各类社会形态下的女性地位都远低于男性，好比说中国，但也有破例，古埃及女性的社会地位一曲都比同期间其他文明女性高。古埃及新王国期间，古埃及女性曾经成为了社会上主要的群体之一，正在任何范畴都能见到她们的身影，特别是正在经济和范畴贡献尤为凸起。
新王国期间，一些女性起头以新的姿势呈现，她们不再被称为或人的老婆，而是被称为“女市平易近”。中王国期间的《拉洪和古罗布的涂鸦和僧侣体厕纸》提到过这个名词，但相关记录并不完整，所以我们现正在对于这个词汇的利用方式和范畴并不清晰，但很明显，这个词汇是正在新王国期间才起头大量利用的，是一个被放置正在女性名字之前的头衔。此中有人只是租种他人的地盘，也有人是耕种本人具有的地盘。除了租用别人的地盘之外，一些敷裕的女市平易近还会将本人多余的地盘租给其他的耕种者：“耕种者帕卡蒙……泰赫茹如(的地盘)交由他耕种”。
受其时的社会形态取国情限制，大部门的女性仍然只能坐正在本人的丈夫死后，但社会群体涅杰斯这一词汇的呈现，标记着一些工作的改变，那就是正在古埃及社会中，女性地位的主要性越来越凸显于社会糊口中。中王国期间，女性地位获得了进一步的提拔，女性的名字不止呈现正在她们丈夫的自传中，也零丁呈现正在石碑之上。
对于古埃及女市平易近的研究到这里远没有竣事，跟着汗青学科的成长，学者们对于古埃及妇女的地位也进行了相关研究，支流的见地有两种，一种是前文提到过的，认为古埃及妇女社会地位较高。另一种取之相反，认为古埃及妇女的地位并没有那么高。
伊乌海特伊布是一位糊口正在辛努塞尔特三世期间的女性，她就曾具有一小块石灰岩的葬祭石碑，大都会艺术博物馆里也保留了一块石碑，其记实的对象也是女性。这些表白，虽然古埃及女性正在那时还没有完全脱节对本人父亲和丈夫的依靠关系，但她们必然程度上有了性，正在社会的各个范畴中都崭露头角，有了一席之地。
因而，女市平易近的称呼不应当局限于加德纳所认为的“女性”的范围，终究此中还包罗了奴隶，女市平易近明显也不是代指所有女性。关于女市平易近的研究，也许我们还需要更多的史料来佐证各类猜测，现现在的各类研究和概念都是不全面的。查看更多。
并且自古王国起，上层社会的女性能够担任哈托尔神及其他神庙的高级祭司这一类主要的职位，到了第三王朝和第四王朝期间，女性正在社会中饰演主要脚色的相关规律较少，但按照壁画和文献等材料我们仍是能揣度出，古埃及女性仍正在经济和教等范畴拥有一席之地。
同时女性有权将本人的小我财富传给子嗣，《梅腾铭文》记录了梅腾“获得来自他母亲奈布森特50斯塔特的地盘”，而且这份传承遭到国令的：“她给她的孩子们立了一份遗言，只要通过国王的，他们(她的孩子们)才能够获得(地盘)”。
第一两头期期间，这一期间的女性大多是以老婆的抽象呈现，大部门记录来自于官员的自传。《印迪铭文》中提到：“他所宠爱的老婆、独一的王室粉饰师、哈图尔的女祭司、为提斯的所卑崇，姆特姆缇”。这申明其时的女性不只能处置合理职业，能当上女祭司，还能正在担任要职。此外，这一期间的埃及社会还呈现了一个主要的社会群体---涅杰斯，而且正在埃及语中呈现了取其相对应的词汇“的女人”，这群妇女极有可能是中王国期间涅杰斯群体中的女性。
女市平易近具有人身权、财富权、承继权和丧葬权等多项，正在庭审中也取他人待遇不异，没有获得较着的虐待和过度的蔑视，这些环境表白女市平易近正在法令地位上取男性相当。虽然我们没能发觉女市平易近范畴有所建树的文献记录，无法证明上层社会的女市平易近也具有和男性一样的地位，但女市平易近正在家庭取社会范畴和男性的地位都是相当的，比同期间其他文明女性社会地位超出跨越不少，正在贸易勾当和法制建立由都是不成或缺的。
古埃及女性被称为女市平易近，古埃及辞书中将它注释为“女性市平易近”，《埃及语字典》中将其做为用于女性名字前面的头衔，寄义为“女性”。好像古罗马的一词，学者们对于女市平易近一词也展开过深切的研究，有学者认为女市平易近指的是古埃及的女性，也有人认为这个词指代的是地位较低的、育有多名后代的成年女性。
我们可以或许确定的是，古王国期间，女性正在家庭伦理中和财富传承中都拥有必然的地位，由于阿谁期间的埃及人正在引见本人的时候，母亲和父亲是处于对等地位的。如正在第五王朝国王乌纳斯的铭文中，乌纳斯正在引见本人的身份时说：“乌纳斯的母亲是赫利奥坡里斯人，乌纳斯的父亲是赫利奥坡里斯人。”这段话最次要的目标是为了彰显其血脉的纯正，同时也印证了母亲正在家庭中的主要性。
由此可见，女市平易近这一社会群体中也存正在着分化的环境，拥有的地盘的人是小部门敷裕的女市平易近。除了《维尔伯纸草》之外，女市平易近还屡次地呈现正在麦地那工匠村的经济文献中。里面记录过一位女市平易近买了一把椅子的事务，这表现了正在市场勾当中，女市平易近经常做为买家，淘买本人需要的物品。
要弄清这个问题我们起首需要断根女市平易近这个名词的概念，“女市平易近”这一词汇最早呈现正在中王国期间，之前古埃及女性群体的地位并不高，正在颠末漫长的斗争之后，才逐步有了必然的社会地位。
除此之外，女市平易近也会去售卖工具，以卖家的身份呈现正在市场上，进行贸易勾当，这表白女市平易近做为一个女性群体，正在新王国期间的经济中的活跃程度不下于同时代的男性，是古埃及市场经济的主要形成之一。
女市平易近的承继权也遭到法令的，女市平易近对本人父亲和丈夫的财富都具有的承继权，《麦地那235号陶石片》就记录了女市平易近伊西斯为了要回其丈夫的地盘而向工匠哈弥派特、工匠哈姆瓦塞特和工匠阿蒙伊提起了诉讼。除了丈夫和父亲，女市平易近也有权承继他人的财富。
第五王朝的墓室壁画也是有益的佐证，正在这些壁画呈现了很多穿戴富丽姿势雍容的女性，她们身边环抱着羊群，头顶农做物，这申明这一期间的古埃及女性正在社会出产劳动和教祭祀中都是很主要的脚色，她们正在除了家庭之外的场所也有着极强的存正在感。
